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  • 因明入正理论疏卷(中)

    晓也。由此譬况。晓明所宗。故名为喻。前虽举因亦晓宗义。未举譬况令极明了。今由此况宗义明极。故离因立独明喻名。　　论一者同法二者异法。述曰。二列名也。同者相似。法谓差别。共许自性名为有法。此上差别所立名...总所立。不得名品。名之为法。宗总所立。遂与品名。能所异故。又因宗二同异名法。别同异名品。此同异二。故名为法。次下二同异。及上宗同异。并别同异。故皆名品。　　论同法者若于是处显因同品决定有性。述曰。三...

    窥基大师

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  • 摄类原词莹澈镜论

    成立⑩：黑色有法，应非白色，是黑色故。若说不遍，应有遍之，无白色与黑色两之同分故。若第二因不成立，黑色有法，应非黄色，是黑色故。若说不遍，应有遍之，黄色与黑色两是相违故。后二因依此类推。　　有云：若是...摄类原词莹澈镜论　　第一章 述说显色与形色之安立　　本章分三：甲一、破除他宗；甲二、安立自宗；甲三、断除诤论。今初：　　有云：若是显色遍是红色①。白法螺之显色有法，应是红色，是显色故。已许此遍②...

    不详

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  • 草木有性与深层生态学

    非有非无，非理内、非理外。 若悟“有无内外”平　　等无二， 方可名为正因佛性，故吉藏的结论是佛性不定有无　　。 不过，若就“不定”中权说“定”时，则众生有佛性，草　　木无佛性，因其无心； 但若自真如...分为“佛性性　　”和“佛性相”。 虽然他说若以相从性，则如墙壁的非情皆　　是第一义空， 怎可言非性，但是他也主张若以性从相，则唯　　有情众生才有佛性，因有智慧故。 　　　从以上澄观著述的二段引文中， ...

    释恒清

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  • 略述台宗五悔大意

    ）今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有（岂滞留于三界），修既顺性，则成缘了二因。因必显真，同归究竟三德（即法身般若解脱三德），是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修。...　　一切众生，无始来今，由惑造业，因业感报。惑业报三，如恶叉聚，起则俱起，互为由藉。所造恶业，无量无边。牵引含识，流转六道。《普贤行愿品》云：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能[容受，&...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    、及了别境识。[26]　　《成唯识论》卷二在诠释能变时说有因能变和果能变的两种能变，论曰: 　　此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气，等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长；二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。[27]　　“能变”分为因能变和果能变的两类：所谓“因能变”（Hetuparinama）就是因的转变。“因”是...

    宽昌

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  • 华严的华藏世界观

    。前一系同教一乘之说，后二乃别教之说。另於澄观之《华严经疏》卷十一，则就众生与佛之二因来解说莲华藏世界。　　净土教之说，乃根据世亲之《净土论》，谓阿弥陀佛之极乐世界即莲华藏世界。又日本东密之说，系以...不择手段，甚至频频出现以牺牲他人为一己之私的社会问题。如果这样，那肯定会引发出了人心危机。那么需要社会舆论的引导和指导，决不能让人性玷污上了太多的染污性因素。引用佛法的话，那就是染污了的种子之因，萌芽的不...

    正慈法师

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  • 正信、正闻、正修——略论世俗化时代对佛教纯正性的维护

    因二缘而生正见。云何为二？一者从他闻；二者内自思惟。” 《摄大乘论》云，出世心“从最清净法界等流、正闻熏习种子所生。” 《金刚般若波罗蜜经论》云：“虽言... 虽然二家之说不尽相同，特别是对“谛”的解释正好相反，月称以具障凡夫执假为实为“谛”，窥基以“谛理”为“谛&...

    傅新毅

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    适今也。”[21]智顗在《观音玄义》中说：“今正明圆教二种庄严之因。佛具二种庄严之果，原此因果根本即是性德缘了也。此之性德，本自有之，非适今也。”[22]这是说，三因佛性对于一切众生都是与生俱来的，...所谓“三因互具”亦即正因亦具缘、了二因；缘因亦具正、了二因；了因亦具正、缘二因。智顗又以空、假、中、三谛配释三因。这样，中道是正因，假有是缘因，空性是了因。当人们说“假”时，乃是指它无自性而言，所以，...

    杨维中

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  • 浅谈台宗五悔

    修善，庄严自身及己眷属。今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有，修既顺性，则成缘了二因，因必显真，同归究竟三德（即法身、般若、解脱三德），是名回因向果。此三种回向，一切...为此，笔者不揣简陋，略述台宗五悔如下，不妥之处，祈方家指正。　　二、正明　　所谓五悔是指：一、忏悔，二、劝请，三、随喜，四、回向，五、发愿。　　1、忏悔。　　忏悔，在《光明记》中云：“然忏悔二字，乃双...

    演勤

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  • “一念三千”与“性具善恶”

    修善暂且不论，仅依九界的修恶来说，有缘因佛性，了因佛性二因的修恶，乃由正因的性起。”因此在圆成佛界的解脱当中，这些修恶就不必断除，因为正因性恶，巾之而起的，缘、了二闵修恶，全修即性，所以不须断除。 　　...和“国土世间”，接着又把“众生世间”细分为—真法界，即六凡四圣，而且每一国土所居的众生均有不同的相、性、体、立、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是。因此，即是吾人当下一念之中亦具足三千诸法，包容...

    能　行

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